Est-ce Catholique ou pas de se Prosterner en Adoration de Notre Seigneur Jésus-Christ dans l’Eucharistie?

Est-ce Catholique ou pas de se prosterner en adoration

de Notre Seigneur Jésus-Christ dans l’Eucharistie?

1. ADORATION

Qu’est-ce que l’adoration?

En ce qui concerne la signification du mot adoration, nous pouvons souligner qu’il y a trois significations qui se complètent et qui servent toutes le but de ce document en même temps. Voyons:

a. Perception étymologique:

Le Pape Benoît XVI, dans son homélie sur le voyage apostolique à Cologne, à l’occasion de la XXe Journée mondiale de la jeunesse, prononcée le 21 août 2005, a brièvement évoqué la signification du mot adoration en grec et en latin.

Dans la langue grecque, l’adoration est dite: proskynesis, et le pape explique que cela signifie le geste de soumission, la reconnaissance de Dieu comme notre vraie mesure, dont nous acceptons de suivre la norme. Cela signifie que la liberté ne signifie pas profiter de la vie mais être orienté vers la vérité et le bien. Dans le dictionnaire grec, ce même terme est compris comme incliner les genoux en avant, se soumettre, s’humilier, se prosterner. De telle sorte que les mots adorer et se prosterner ont la même racine étymologique dans cette langue.

Dans la langue latine, le terme adorer vient de ad-oratio qui signifie prier, parler avec, converser, demander, mendier. Par conséquent, parce que l’adoration s’adresse exclusivement à Dieu, l’adoration consiste à prier Dieu, à parler à Dieu, à converser à Dieu, à demander à Dieu, à plaider avec Dieu.  Le Pape Benoît XVI, dans son homélie susmentionnée, affirme que les mots ont la même racine latine: «Le mot latin pour adoration est ad-oratio – bouche à bouche, un baiser, une étreinte et, par conséquent, finalement l’amour. La soumission devient union, car Celui à qui nous nous soumettons est Amour. De cette manière, la soumission acquiert un sens, car elle ne nous impose rien de l’extérieur, mais nous libère au plus profond de nous.  » De ces paroles du Saint-Père, nous pouvons déduire que lorsque nous adorons Notre Seigneur Jésus-Christ dans l’hostie consacrée, nous nous soumettons librement à lui, comme si nous lui donnions un câlin et un baiser, et nous nous permettons d’être guidés par lui, qui est l’Amour, afin qu’Il nous conduise à être vrai et bon.

b. Signification commune

Dans la langue populaire de notre peuple hispanophone, le terme «adorer» est compris dans le sens d’aimer excessivement. C’est une sorte d’amour supérieur, sublime, exalté. C’est un amour qui est au-dessus des autres amours. Le premier commandement de la loi de Dieu est: « Tu aimeras l’Eternel, ton Dieu, de tout ton coeur, de toute ton âme et de toutes tes forces » (Deut. 6,5). C’est adorer: aimer Dieu en plus de tous les autres amours. C’est le premier et le plus élevé de tous les commandements.

c. Signification catholique

Le numéro 1378 du Catéchisme de l’Église catholique dit: «Dans la liturgie de la messe, nous exprimons notre foi en la présence réelle du Christ sous les espèces du pain et du vin, entre autres, en faisant une génuflexion ou en nous inclinant profondément en signe d’adoration. du Seigneur.  » Au numéro 2096, il déclare: «L’adoration est le premier acte de la vertu de la religion. Adorer Dieu, c’est le reconnaître comme Dieu, comme Créateur et Sauveur, Seigneur et Maître de tout ce qui existe, comme Amour infini et miséricordieux.  » Dans le numéro 2628 du Catéchisme, il dit: « L’adoration est la première attitude de l’homme à reconnaître qu’il est une créature avant son Créateur ».

L’adoration, c’est donc prier avec Dieu, être pleinement conscient d’être devant lui, lui parler, le bénir, le demander, le remercier, le supplier, se prosterner devant lui, car il est notre plus grand amour, que nous doit aimer par-dessus toutes choses et personnes, et à qui nous avons le devoir d’exprimer notre foi en le reconnaissant pour ce qu’Il est: le seul vrai Dieu, propriétaire et Seigneur de tout ce qui existe, et notre Créateur; et nous, qui sommes ses créatures et donc ses enfants, devons le remercier de nous avoir donné l’existence et d’avoir envoyé son fils unique pour le salut de toutes les âmes qui veulent être sauvées.

2. ADORATION EUCHARISTIQUE

a. Qu’est-ce que l’Eucharistie?

L’Eucharistie est la source, le point culminant et le centre vital de la mission de l’Église. C’est le plus grand don de l’amour: celui de Notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous invite à donner notre vie pour des amis (cf. Jn 15,13) comme il l’a donnée dans son intégralité, jusqu’à la dernière goutte de son sang précieux, pour nous révéler l’amour infini de Dieu pour chaque homme. Jésus est vraiment présent dans l’hostie consacrée.

Nous pouvons même affirmer qu’Il est la Sainte Eucharistie, qu’Il est l’hostie consacrée. Dans la célébration eucharistique, au moment même de la consécration, la puissance infinie de Dieu produit la transsubstantiation (cf. Conc. Trente, session XIII, chap 8, can 2) en faisant de la substance du pain la vraie chair du Christ et la substance du vin dans le vrai sang du Christ.

Bien que les apparences du pain et du vin persistent, ces espèces ne sont plus le pain et le vin – maintenant elles sont vraiment le Corps et le Sang de Notre Seigneur Jésus-Christ: “Prenez, et mangez-en tous : ceci est mon corps livré pour vous”. » « Prenez, et buvez-en tous, car ceci est la coupe de mon sang, le sang de l’alliance nouvelle et éternelle qui sera versé pour vous et pour la multitude en rémission des péchés. Vous ferez cela, en mémoire de moi. »  Ces paroles donnent un vrai sens de permanence, manifestant l’intention claire de leur perpétuation dans l’Eucharistie. De cette manière, Jésus remplit sa promesse d’être avec nous chaque jour et jusqu’à la fin des temps (cf. Mt 28,20).

Dans la Sainte Eucharistie, Jésus fait du pain pour la vie éternelle et se sacrifie volontairement au Père comme bouc émissaire dans le plus sublime holocauste de l’amour pour la rédemption de l’humanité, et tout cela est donné gratuitement, sans égard aux personnes, comme une vraie nourriture. et comme vraie boisson. Il est le Pain de la vie éternelle, le Pain qui apaise la faim, le Vin qui apaise la soif, la délicatesse céleste pour l’homme affamé et assoiffé d’amour, de vérité et de liberté.

b. Jésus dans l’Eucharistie

Lors de la dernière Cène, Jésus a fait une avance sans sang – c’est-à-dire sans effusion de sang – du sacrifice sanglant qu’il ferait de lui-même le lendemain au Calvaire dans sa passion et sa mort les plus douloureuses. Ainsi, il accomplit sa promesse de devenir le pain de la vie éternelle (cf. Jn 6,16-46). Avec la célébration eucharistique, le prêtre offre au Père le renouveau sans effusion de sang du sacrifice de Jésus comme un réveil éternel au sein de l’Église de l’accomplissement de son mandat: «Faites cela en mémoire de moi» (Lc 22,19). Par sa présence réelle dans l’Eucharistie, Dieu accomplit une autre de ses promesses: «Je suis toujours avec vous, jusqu’à la fin des temps» (Mt 28,20). C’est l’Église qui célèbre le mémorial de la passion, de la mort et de la résurrection de Notre Seigneur Jésus-Christ, mais c’est Dieu qui s’offre lui-même comme une victime désormais exsangue, dans la perpétuation de son sacrifice sur le Calvaire. C’est pourquoi l’Eucharistie, qui en grec signifie action de grâce, est l’action de grâce accomplie par le peuple de Dieu pour le sacrifice rédempteur du Christ. Jésus reste dans ce qui semble être du pain et du vin mais ceux-ci ne le sont plus: maintenant c’est Lui qui est vraiment présent dans le Corps, le Sang, l’Ame et la Divinité dans l’Hostie consacrée.

c. Qu’est-ce que l’adoration eucharistique?

Le P. Eugenio Pacelli – le futur Pape Pie XII – dans un petit livre publié en 1908, qu’il a appelé l’Adoration nocturne espagnole, a écrit ce qui suit: «Toutes les dévotions de la Sainte Église sont belles, toutes sont saintes, mais les plus sublimes, la plus tendre et la plus féconde est l’adoration eucharistique du Saint Sacrement.  » Telle est l’adoration eucharistique: la plus sublime dévotion de l’Église catholique à travers laquelle l’âme humaine, reconnaissant la divine Présence Réelle de son Rédempteur dans l’Eucharistie, professe son témoignage d’amour et de gratitude.

L’Hostie consacrée est vraiment le Corps et le Sang du Christ. Tout le pain, et non une partie de celui-ci, est transsubstantié dans son corps. Tout le vin, et non une partie de celui-ci, est transsubstantié dans Son Sang. C’est le Christ lui-même. C’est pourquoi, dès les temps les plus reculés, les fidèles reçoivent l’Eucharistie avec une profonde révérence, communiquant de préférence sur la langue et à genoux, et la Sainte Réserve est conservée avec le plus grand décorum dans le tabernacle depuis l’Antiquité – une coutume dévotionnelle à propos de dont le Synode de Verdun témoigne déjà du VIe siècle. L’adoration eucharistique est donc la manifestation paraliturgique de la foi de l’Église catholique dans la présence réelle et substantielle du Christ sous les apparences du pain et du vin, qui, en raison de notre reconnaissance de sa majesté divine, nous l’adorons dans l’adoration, non seulement pendant le
célébration de la Sainte Messe.

d. L’adoration eucharistique est une continuation de la célébration eucharistique

La célébration liturgique de la Sainte Messe est à la fois la prière et la plus grande et la plus importante adoration de l’Église catholique. Il commémore l’acte d’amour le plus sublime dont la terre ait jamais été témoin. Dans l’admirable mystère eucharistique, Dieu réitère sans effusion de sang son dévouement absolu pour le salut de l’humanité. Et dans le sacrement eucharistique, il continue à nous aimer avec un tel excès qu’il nous donne son corps et son sang jusqu’à la consommation du temps.

Aucune autre activité ecclésiastique ne peut surpasser la beauté de la liturgie eucharistique comme commémoration de l’acte d’amour le plus sublime et de l’être le plus sublime, Dieu lui-même, qui reste avec et pour ses proches dans l’hostie consacrée. La Réserve eucharistique est conservée dans le sacrarium ou tabernacle avec le plus grand respect, «… les exposant à la vénération solennelle des fidèles…» (Catéchisme, 1378). Sans prêtres il n’y a pas de Sainte Messe, sans Sainte Messe il n’y a pas d’Hostie consacrée, et sans Hostie consacrée, pas d’adoration eucharistique. L’adoration eucharistique est une continuation nécessaire de la célébration eucharistique.

À certains moments de l’histoire, certains en sont venus à penser que l’Eucharistie était uniquement destinée à manger et non à adorer. L’Eglise catholique romaine, dès ses débuts, consciente de la présence réelle de Jésus dans le Saint Sacrement, donne l’hostie consacrée à ses fidèles à la fois pour la consommer et pour l’adorer. En ce sens, Saint Augustin écrit: «Personne ne mange cette viande sans l’adorer au préalable … nous pécherions si nous ne l’adorions pas» («Nemo autem illam carnem manducat, nisi prius adoraverit… peccemus non adorando») (n 162 MD et n ° 66 SC). Les catholiques romains communient et adorent Notre Seigneur Jésus-Christ, vraiment présent dans la Sainte Eucharistie. Nous pouvons affirmer que nous consommons ce que nous adorons et nous adorons ce que nous consommons.

e. Qui adorons-nous dans l’Eucharistie?

Nous adorons Notre Seigneur Jésus-Christ dans le Sacrement, qui est réellement et substantiellement présent dans l’Hostie consacrée, le Saint Sacrement de l’autel, sous les apparences du pain et du vin. Il est la sainte Eucharistie. Il est vrai Dieu et vrai homme, deux natures unies, sans confusion, dans l’union hypostatique en une seule Personne divine. Maintenant, avec Dieu le Fils, nous adorons aussi Dieu le Père et Dieu le Saint-Esprit. Dieu est trin et un, un et trinitaire, et il maintient l’unité dans ses trois personnes divines. Dieu existe dans une trinité depuis toujours. Dieu le Père est le fondement de l’unité divine; Dieu le Fils est le Logos, la Parole, la Sagesse de Dieu; et Dieu le Saint-Esprit est l’émanation de l’amour du Père au Fils et du Fils au Père.

Dans l’Eucharistie, donc, nous adorons Jésus, Dieu le Fils, et avec Lui nous adorons Dieu le Père et Dieu le Saint-Esprit. Nous adorons Notre Seigneur Jésus-Christ comme Dieu le Fils, deuxième Personne divine de la Sainte Trinité; nous l’adorons aussi comme Jésus dans le sacrement, réellement et substantiellement présent dans le saint sacrement de l’autel; et nous l’adorons également comme Jésus crucifié et ressuscité, vrai Dieu et véritable homme qui sur la croix consomme le sacrifice divin suprême pour la rédemption de l’humanité et le salut des âmes.
Nous n’adorons pas la Bienheureuse Vierge Marie parce qu’elle n’est pas Dieu, mais nous la vénérons. A Dieu nous devons l’adoration avec le culte de la latrie; aux anges et aux saints nous offrons le culte de la dulia; et à la Bienheureuse Vierge Marie, Mère de Dieu, Reine et Mère de toute création et, par conséquent, supérieure aux anges et aux saints, nous devons le culte de l’hyperdulie. Elle est, selon saint Bernard de Clairvaux, la Médiatrice de toutes les grâces («Maria mediatrix omnium gratiarum») et, par conséquent, elle est toujours spirituellement présente dans l’Eucharistie, aux côtés de Jésus, puisqu’elle est inséparable de son très saint Fils. Puisqu’il n’y a pas eu d’intervention masculine dans la conception divine de Jésus, c’est Marie qui donne son corps et son sang à son Fils.

C’est ainsi que l’exprime le Pape saint Paul VI: « Que la très bienheureuse Vierge Marie, dont le Christ Seigneur a pris la chair qui » est contenue, offerte, reçue « dans ce sacrement sous les apparences du pain et du vin » (cf. CEMF, n ° 8, par.12). Son ventre, éternellement vierge, est le premier tabernacle sur terre. Par conséquent, nous pourrions dire que, dans un certain sens, le Corps et le Sang de Jésus, héroïquement versés par Lui sur le Calvaire et par Lui volontairement donné dans l’Eucharistie pour le salut des âmes, est aussi le corps et le sang de Marie. Dans l’adoration eucharistique de notre Sainte Mère, nous ne l’adorons pas mais nous la vénérons avec le culte de l’hyperdulie, car elle est spirituellement présente à côté de Jésus dans l’Eucharistie, tout comme elle était à ses côtés et à ses pieds dans sa crucifixion et mort sur la croix. Pour cette raison, lorsque dans la liturgie eucharistique nous nous approchons du Corps et du Sang de Jésus, nous nous approchons aussi de Marie, qui a pleinement adhéré au sacrifice de son divin Fils, et l’a offert à l’Église naissante.

f. Pourquoi adorons-nous Dieu?

1. Parce que nous devons tout à Dieu, à commencer par notre propre existence.
2. Parce que personne ne nous aime plus que lui.
3. Parce qu’il nous a créés à partir de rien (ex nihilo) pour l’adorer.
4. Parce que c’est le premier de tous les commandements: «Tu aimeras l’Éternel, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme et de toutes tes forces» (Deut. 6,5).
5. Parce qu’à Lui, et seulement à Lui, nous devons l’adoration: «Tu adoreras le Seigneur ton Dieu, et tu le serviras seul» (Lc 4,8; cf. Deut. 6,13). Pendant son jeûne dans le désert, Jésus est tenté par Satan, qui, après lui avoir montré les richesses du monde, dit à Jésus: «Si vous m’adorez donc, tout sera à vous» (Lc 4,7. ) – et Jésus répond: «Tu adoreras le Seigneur ton Dieu, et tu le serviras seul» (Lc 4,8). De cette réponse, il est clair que Jésus dit à Satan: Je suis votre Dieu, je suis le seul vrai Dieu, et c’est vous qui devez vous prosterner devant moi. Et plus tard, Jésus répond: « Vous ne tenterez pas le Seigneur votre Dieu ». C’est pourquoi Satan fuit vaincu (cf. Lc 4, 12-13).
6. Parce que c’est l’acte de justice le plus fondamental et le plus important. Si la justice est comprise par l’homme comme donnant à chacun son dû, qu’est-ce qui ne peut pas correspondre à Celui qui a tout créé et qui a tout donné à l’homme?
7. Parce qu’avec l’adoration, nous reconnaissons Dieu pour ce qu’Il est: Dieu, créateur, sauveur, sanctificateur, propriétaire et Seigneur de tout ce qui existe.
8. Parce que nous reconnaissons notre petitesse devant Sa Majesté infinie.
9. Parce que nous nous abandonnons, nous nous humilions et soumettons avec amour notre esprit et notre cœur à ceux qui sont plus grands que nous.
10. Parce qu’en l’adorant, il nous guide vers la vérité, le bien et la liberté.
11. Car si nous n’adorons pas Dieu, nous finirons par adorer des idoles: «Celui qui n’est pas avec moi est contre moi» (Lc 11,23; Mt 12,30).
12. Parce que si nous l’adorons en esprit et en vérité, et que nous nous abandonnons à lui, il nous transformera, nous rendant semblables à lui: «apprenez de moi; car je suis doux et humble de cœur »(Mt 11,29).
13. Parce que l’adoration de Dieu libère l’homme de la retraite en lui-même, de l’esclavage au péché, et de l’idolâtrie du monde (cf. Catéchisme, 2097).

3. EXAMEN HISTORIQUE TRÈS BREF

Notre Seigneur Jésus-Christ a anticipé dans plusieurs passages de l’Évangile la délivrance de sa chair pour la vie éternelle. Cependant, c’est à la Dernière Cène qu’Il l’institue comme une avancée exsangue de Son holocauste d’amour, et dans Sa Passion et Sa Mort, Il le consomme avec Son sacrifice sanglant et le plus douloureux, répandant Son précieux Sang. Dès les premiers temps de l’Église, surtout après la Pentecôte, les apôtres ont été clairs sur la présence réelle de Notre Seigneur Jésus-Christ dans l’Eucharistie. À la fin de chaque célébration de la rupture du pain, ils ont fait la réserve eucharistique avec beaucoup de respect et de manière privée – pas encore pour leur adoration mais pour la porter aux malades, aux prisonniers et aux persécutés pour la foi. Célèbre est le martyre de l’adolescent Saint Tarcisius à Rome, qui en l’an 275 a donné sa vie pour empêcher la profanation du Corps de Jésus dans le Pain consacré.

Depuis les Constitutions Apostoliques, vers l’an 380, les soins de la Réserve Eucharistique étaient prévus dans un lieu considéré comme sacré – comme c’est d’ailleurs à cause de la Présence divine – et, pour cette raison, ils l’appelèrent le sacrarium. Et déjà, au VIe siècle, lors du Synode de Verdun, l’Église a ordonné que l’Eucharistie soit maintenue dans un lieu spécial – « éminent, honnête, et, si les ressources le permettent, elle doit avoir une lampe allumée en permanence » – comme un indication que Jésus dans la Sainte-Cène est présent à cet endroit. Ainsi sont nés le sacrarium et le tabernacle. Dans les premiers temples chrétiens, le Saint-Sacrement était gardé sous une forme voilée (c’est-à-dire caché à la vue des fidèles), mais des siècles plus tard, la sainte coutume d’exposer le Saint-Sacrement à travers un verre surgit à l’intérieur de l’Église ( » In cristallo »ou« pixides cristallum »), et ainsi les Custodies sacrées sont configurées pour le culte de l’adoration eucharistique. Depuis ces temps, il y a des signes clairs d’adoration prescrits dans les liturgies anciennes, comme, par exemple, avant la Communion Sancta sanctis (les saints dons de Dieu pour le saint peuple de Dieu), les fidèles accomplissaient des inclinations et des prosternations.

Pendant plusieurs siècles, au sein de nombreux monastères de l’Antiquité et du Moyen Âge, l’adoration du Saint Sacrement a été préservée, et par la foi inébranlable de ces moines et d’innombrables témoignages de la Présence Réelle de Jésus dans l’Eucharistie, la pratique pieuse de l’adoration a été gardée, dans la réponse apologétique de la foi et de la dévotion contre l’incrédulité générale et diverses hérésies typiques de l’époque.

En 1246, l’évêque de Liège, Belgique, Robert de Thourotte, institua la fête du Corpus Christi, grâce aux témoignages que sainte Julienne de Liège, abbesse du monastère du Mont-Cornillon, lui donna à plusieurs reprises. En 1208, Notre Seigneur Jésus-Christ lui apparut, le pressant de parrainer au sein de l’Église une fête liturgique en l’honneur du Saint-Sacrement de l’autel. Puis, le cardinal-légat d’Allemagne, Hugo de Saint-Cher, étendit la fête à tout le territoire de sa juridiction. Ceci attire l’attention du Pape Urbain IV qui, en raison de la haute estime dans laquelle il tenait sainte Julienne de Liège, a étendu cette solennité liturgique à toute l’Église latine à travers la bulle Transiturus de hoc Mundu le 11 août 1264. Pour cette solennité , le Saint-Père a organisé un concours pour établir l’hymne officiel de l’Église, qui a été remporté par saint Thomas d’Aquin, qui a vaincu, entre autres, saint Bonaventure, avec son immortel Pange, lingua; la dernière strophe la plus célèbre, appelée le Tantum Ergo, est largement chantée aujourd’hui, en particulier dans l’exposition du Saint Sacrement. Il y avait une forte opposition à l’institution de cette fête sacrée. Cependant, malgré cela, le concile de Vienne, en 1314, a ratifié cette bulle papale et, en 1324, la fête du Corpus Christi était célébrée dans toute l’Église. À la suite de l’institution d’une telle fête liturgique sacrée, la célébration d’une exposition itinérante du Saint-Sacrement a également été officialisée, appelée procession, et qui a inspiré la formalisation d’autres processions ecclésiastiques.

Dans le célèbre Concile de Trente, célébré entre les années 1545 et 1563, l’Église a établi que Notre Seigneur Jésus-Christ est «vraiment, réellement et substantiellement contenu sous» le pain et le vin consacrés (cf. n. 3.f EM). Dans la célébration eucharistique, la conversion de tout le pain et de tout le vin dans le Corps et le Sang de Jésus se produit juste au moment de la consécration, et ce sublime mystère divin, selon le Concile de Trente, est appelé à juste titre transsubstantiation (cf. Conc Trento session XXIII, chap 8, can 2).

4. DOCUMENTS RÉCENTS DE L’ÉGLISE CATHOLIQUE

4.1. Lettre encyclique Mediator Dei

Il a été rédigé par le Pape Pie XII le 20 novembre 1947. Dans son texte, il convient de souligner le numéro 18, qui établit que l’homme a le devoir fondamental de diriger sa personne et sa propre vie vers Dieu. De son côté, le numéro 161 affirme que la délicatesse eucharistique contient vraiment, réellement et substantiellement le corps, le sang, ainsi que l’âme et la divinité de Notre Seigneur Jésus-Christ, et, par conséquent, l’Église depuis ses débuts l’a adoré sous l’espèce du pain, ordonnant aux ministres sacrés d’adorer le Saint Sacrement à genoux ou avec de profondes obéissances. Le numéro 163 enseigne que de la conservation des espèces sacrées pour les malades et ceux en danger de mort, la coutume louable d’adorer cette nourriture céleste réservée dans les temples est née. Enfin, le numéro 170, lorsqu’il parle de la bénédiction eucharistique que le prêtre doit donner à la fin de l’adoration, espère que les fidèles seront de plus en plus nombreux et que, appelés aux pieds de Notre Sauveur, nous écouterons ses plus doux invitation:

«Venez à moi, tous ceux qui travaillent et sont lourdement chargés, et je vous donnerai du repos» (Mt 11,28).

4.2 Constitution conciliaire Sacrosanctum Concilium

C’est l’un des principaux documents que l’Église a produits en 1963, lors du Concile Vatican II. En toute honnêteté, les membres du conseil accordent peu d’importance au culte de l’adoration eucharistique car ils concentrent davantage leurs efforts sur le rite liturgique de la célébration eucharistique. Dans cette fameuse Constitution, les évêques exhortent les fidèles à participer plus activement à la célébration du mystère eucharistique sacré avec une grande piété. Pour nos propos, ressortent les numéros 2 et 7, dans lesquels l’Église met l’accent sur la présence réelle du Christ dans la liturgie eucharistique. Le numéro 9 nous invite dans la liturgie à intensifier la célébration de la foi, et d’une manière particulière dans l’Eucharistie, qui est le sommet vers lequel tend l’action de l’Église et aussi la source d’où jaillit toute sa force. Le pape Benoît XVI, lors de sa dernière audience avec le clergé de Rome, a parlé de cette constitution sur la sainte liturgie, à la rédaction de laquelle il a participé. Il a dit ces mots: «Je pense que commencer par la liturgie a été très réussi. C’est ainsi que se manifeste la primauté de Dieu, la primauté de l’adoration … Son premier et substantiel acte fut de parler de Dieu et d’ouvrir chacun, tout le peuple saint, à l’adoration de Dieu dans la célébration commune de la liturgie du corps et du sang du Christ.

4.3. Lettre encyclique Mysterium Fidei

Il correspond à la papauté de Saint Paul VI, qui l’a écrit le 3 septembre 1965. Son numéro 1 établit que le mystère de la foi, don ineffable de l’Eucharistie, a été reçu par l’Église du Christ comme gage de son immense amour , et qu’elle l’a gardé religieusement comme le trésor le plus précieux. Plus tard, ce même numéro ajoute que le mystère eucharistique est le cœur et le centre de la liturgie sacrée. Son numéro 3 comprend que l’Eucharistie est le mystère de la foi, et qu’en elle, citant le Pape Léon XIII, toutes les réalités surnaturelles sont contenues avec une richesse singulière et une variété de miracles. Le numéro 7 confirme que l’Église rend le culte latreutique au sacrement eucharistique non seulement pendant la sainte messe mais aussi en dehors de sa célébration. Le numéro 8 exhorte les paroissiens à promouvoir le culte de l’adoration eucharistique. Emmanuel – Dieu avec nous – plein de grâce et de vérité, vit avec nous. Le numéro 8 commande aussi les douanes, nourrit les vertus, réconforte les affligés, renforce les faibles. Il enseigne également qu’une visite au Saint-Sacrement est un signe de gratitude, un signe d’amour et d’adoration.

4.4 Instruction Eucharisticum Mysterium

25 mai 1967. Il a également été écrit par le Pape Saint Paul VI. Son numéro 3.e établit que la célébration eucharistique dans le sacrifice de la messe est réellement l’origine et la fin du culte offert en dehors de la messe. Au numéro 3.f, il affirme que les chrétiens rendent hommage à ce très saint sacrement en le culte de la latrie qui est dû au vrai Dieu, parce qu’il ne doit pas cesser d’être adoré par le fait d’avoir été institué par le Christ Seigneur pour être consommé, et que dans la réserve eucharistique il doit être adoré. Au numéro 49, il déclare que la coutume louable d’adorer cette délicatesse du ciel conservée dans les églises a un fondement solide et ferme: la foi en la présence réelle du Seigneur qui conduit naturellement à la manifestation extérieure et publique de cette foi. Le numéro 50 de cette Instruction exprime que dans la prière devant le Saint Sacrement, les fidèles doivent se souvenir que cette présence dérive du sacrifice et tend vers la communion sacramentelle et spirituelle en même temps; que nous devons être reconnaissants du don de Dieu, jouir de sa relation intime, ouvrir nos cœurs, demander, entre autres, le salut du monde, et nous appliquer avec ardeur à la vénération du Seigneur, selon les conditions de notre propre état de vie. Il exhorte les pasteurs à conduire les fidèles par l’exemple et à les encourager par des mots. Il avertit également les pasteurs, au numéro 51, de veiller à maintenir les églises et les oratoires publics ouverts pendant de nombreuses heures le matin et l’après-midi afin que les fidèles puissent facilement prier devant le Saint Sacrement.

4.5. Rituel de la sainte cène et culte de l’Eucharistie en dehors de la messe

Il appartient également à la papauté de Saint Paul VI qui l’a écrit en 1974. De ce rituel, il convient de souligner ces dispositions: Le numéro 80 nous rappelle que la présence du Christ dans le sacrement vient du Sacrifice et tend vers la communion sacramentelle et spirituelle. Dans l’adoration de la Sainte Eucharistie, on participe plus pleinement au mystère pascal et on y répond avec gratitude, en appréciant le contact intime avec le Christ, en ouvrant son Cœur et en priant pour la paix et le salut du monde.

Cela augmente la foi, l’espérance et la charité. Il invite les fidèles à adorer le Christ et encourage les bergers à suivre son exemple et à les exhorter par ses paroles. Au numéro 90, il est recommandé d’organiser la pieuse coutume de l’adoration perpétuelle ou prolongée, et que cela se fasse avec la participation de toute la communauté – avec des lectures sacrées, des chants, un silence sacré – pour promouvoir la vie spirituelle, en pratiquant le culte de le sacrement de la forme la plus noble. Le numéro 95 encourage l’organisation de prières, de chants et de lectures pendant l’exposition du Saint-Sacrement, ainsi que le maintien du silence sacré à des moments appropriés – tout cela pour atteindre une plus grande estime pour le mystère eucharistique.

Il est d’une importance particulière pour le sujet que nous proposons ici la traduction en anglais du Tantum ergo – la dernière strophe du célèbre hymne liturgique composé par saint Thomas d’Aquin, le Pange lingua, fait ce Rituel à la page 81 de sa publication sur le site , liturgiapapal.org. Sur cette page, il est évident que la phrase latine par laquelle commence cette dernière strophe: «Tantum ergo Sacramentum Veneremur cernui» est rendue en anglais par l’Église par ces mots: «Il est si grand, ce sacrement ! adorons-le, prosternés.  »

4.6. Exhortation Apostolique Dominicae Cenae

Le 24 février 1980, le Pape Saint Jean-Paul II a écrit une précieuse Lettre sur le mystère et le culte de l’Eucharistie, qu’il a appelé Dominicae Cenae (Sur le mystère et le culte de l’Eucharistie), adressée à tous les évêques de l’Église. Il commence par dire au numéro 2 que l’institution de l’Eucharistie est la raison principale et centrale du sacrement du sacerdoce, effectivement né au moment de l’institution de l’Eucharistie.

Il affirme que les prêtres sont responsables de l’Eucharistie, puisque le grand «Sacrement de notre foi» leur est confié, afin qu’ils rendent un témoignage particulier de vénération. (Et nous nous demandons: combien de prêtres ont oublié de rendre ce témoignage?) Au numéro 3, le Saint-Père exprime son désir que l’adoration du Saint-Sacrement, enracinée avant tout dans la célébration de la liturgie eucharistique, remplisse même nos temples en dehors de l’horaire de la messe. Il appelle à l’animation et au renforcement du culte eucharistique comme preuve du renouveau authentique proposé par le Concile. L’Église et le monde ont grand besoin du culte eucharistique. Jésus nous attend dans le sacrement de l’amour. Vous ne pouvez pas perdre le temps d’aller l’adorer?

Nous devons le regarder plein de foi et ouvert à la réparation des crimes graves du monde, et prier pour que notre adoration ne cesse jamais. Au numéro 4, cet illustre pape affirme: «De même que l’Église« fait l’eucharistie »,« l’eucharistie édifie »l’Église. » Et au numéro 13, il conclut que l’Eucharistie, qui est un sacrement de piété, un signe d’unité et un lien d’amour, ne peut constituer un point de division ou une source de désaccord. Il plaide pour l’unité de l’Église et est un appel à ne pas attrister le Saint-Esprit. Enfin, il demande que les évêques et les prêtres fassent le maximum d’efforts pour réaliser l’unité universelle de l’Église du Christ sur terre et exprime son fervent désir que l’Eucharistie devienne de plus en plus une source de vie et de lumière pour la conscience de tous nos frères, dans toutes les communautés.